скачать книги

Книга. Мишель Фуко «Герменевтика субъекта»

Приняв за исходную точку анализа платоновский диалог «Алкивиад» (Алкивиад I) Мишель Фуко в публикуемом курсе лекций рассматривает античную «культуру себя» I—11 вв. н. как философскую аскезу, или ансамбль практик, сложившихся пол знаком древнего императива «заботы о себе».

Дальний прицел такой установки полная «генеалогия» новоевропейского субъекта, восстановленная в рамках заявленной Фуко «критической онтологии нас самих». Речь идет об истории субъекта, который в гораздо большей степени учреждает сам себя, прибегая к соответствующим техникам себя, санкционированным той или иной культурой, чем учреждается техниками господина (Власть) или дискурсивными техниками (Знание), в связи с чем вопрос нашего нынешнего положения — это не проблема освобождения, но практика свободы.

 

скачать книгу

Книга. Сартр «Слова»

Новеллы Жан-Поля Сартра можно назвать в принципе по-разному — и каждое из определений хотя бы в чем-то будет верным. Однако — кто сумеет уложить в литературоведческие термины трагедию человека, не просто выломившегося из жизни, но готового, в свою очередь, проломить эту жизнь — не важно, волей ли героя, волей ли героизма — или волей преступления? «Я принимаю вину на себя», — сказал однажды Сартр. И груза этой вины он не снимает и со своих читателей…

 

скачать книгу

Книга. Жижек Славой — «О насилии»

Что такое ограбление банка в сравнении с основанием банка? Что такое насилие, которое совершается с нарушением закона, в сравнении с насилием, которое поддерживается и освящается именем закона?

Эти острые вопросы ставит в своей книге известный левый философ Славой Жижек. Он призывает нас освободиться от чар непосредственного зримого «субъективного» насилия и разглядеть за его вспышками гораздо менее броское системное насилие, процветающее в тени институтов современного либерального общества. Насилие — это не прямая характеристика определенных действий.

Одно и то же действие может считаться насильственным и ненасильственным в зависимости от контекста. Порой вежливая протокольная улыбка может быть большим насилием, чем агрессивная хулиганская выходка.

 

 

СКАЧАТЬ КНИГУ

Книга. (аналит. психология)Юнг Карл Густав — «Дух Меркурий»

В настоящий, четвертый том входят малые работы К.Г. Юнга, разрабатывающие тему архетипа духа, каким он предстает в алхимии, фольклоре и искусстве и науке, а также в самосознании творца аналитической психологии.

Основу книги составляют две работы из «малого алхимического цикла» — «Дух Меркурий» и «Парацельс как духовное явление», публикующиеся на русском языке впервые.

СКАЧАТЬ КНИГУ

Книга. Анзьё Дидье — «Я-кожа»

Книга «Я-кожа» впервые была опубликована в 1985 г. Она обобщила разработки Д. Анзьё, посвященные функционированию Я.

Представленный Анзьё концепт психической кожи или Я-кожи является разработкой метафоры оболочки, которую 3. Фрейд использовал в своей второй топике для описания Я. Я-кожа — это воплощение в различных модальностях функций Я, проявляющихся на границе внутреннего и внешнего. Для Анзьё Я-кожа — рабочий инструмент, позволяющий по-новому осмыслить и организовать психоаналитическую практику. Я-кожа — не только граница, но и контейнер содержащихся в Я переживаний, выполняющий ряд функций, обеспечивающих этому Я целостность.

СКАЧАТЬ КНИГУ

Книга. Жижек Славой — «Год невозможного. Искусство мечтать опасно»

В книге «Год невозможного» Жижек развивает «глобальную теорию безысходности политико-идеологической репрезентации».

Автор, возможно впервые так смело, разоблачает не только правые, но и левые идолы (бунты «зарплатной буржуазии», фундаментализм, исламо-фашизм, мультикультурализм). Достается Марксу и привилегиям «креативных капиталистов», репрезентативной демократии и волюнтаристскому нигилизму.

В новых чертах мирового кризиса Жижек находит зловещие знаки того, что союз капитализма и демократии скоро закончится разводом. Детально рассматриваются два освободительных движения: арабская весна и движение «Оккупай». Используя в качестве отправной точки популярные сериалы и блокбастеры, автор подводит к теме, как бороться с миросистемой, не содействуя прогрессу ее господства.

 

 

СКАЧАТЬ КНИГУ

Статья. Аленка Зупанчич: «Спасти половое различие или самим спастись от него?»

Источник: https://syg.ma

 

На сегодняшний день Люблянская школа психоанализа — одно из наиболее влиятельных интеллектуальных движений. Расскажите, как все начиналось? Как вы к ней присоединились? Интересно узнать об интеллектуальной атмосфере Любляны того времени.

Стоит начать с того, что Люблянская школа — это фикция. Люди все еще приезжают в Любляну в поисках ее физических стен, но школы как институции не существует. В действительности «Люблянская школа» — это всего лишь название группы людей, работающих над одними и теми же проблемами. Мы все были удивлены, когда лет 10 тому назад это название начало мелькать. Понадобилось время, чтобы принять его без иронии, ведь ни с того ни с сего появилось нечто, что превосходит тебя самого.

Все началось в конце 1970-х годов, когда я еще училась в старших классах. В Любляне образовалась группа людей, объединенных интересом к психоанализу и философии. Среди них были также социологи и теоретики искусства. Они читали лекции о философии, кино и многом другом. В 1980-х годах, поступив в университет, я стала свидетельницей невероятного интеллектуального подъема в Любляне. Кругом царила свобода и казалось, что все сказанное имеет значение и будет услышано. В самом деле, словам тогда было под силу оказывать воздействие на людей, пробуждать их, объединять. И это касалось не только Люблянской школы. Для всей Словении 1980-е годы стали особенным временем.

Ядро того, что было впоследствии названо Люблянской школой, сформировалось немного позднее. Я была студенткой Младена Долара и Славоя Жижека. Затем несколько лет училась в Париже у Бадью. И уже после моего возвращения образовалась наша «тройка». Мы стали ближайшими друзьями и одновременно единомышленниками, глубоко убежденными в значимости теории. Конечно, каждый из нас придерживается своего подхода, и зачастую мы делаем упор на разные вещи, но момент коллективности имеет для нас решающее значение. Вместе мы верим в своего рода святой дух, который возникает, когда нужные люди встречаются в нужное время и делают то, что хотят делать. Церкви нет, но святой дух присутствует.

Как вы обходитесь с общими идеями? Не возникает чувства, что один крадет мысли у другого?

Стоит вспомнить о разнице в возрасте. Я начинала как ученица. Поначалу я сочла бы за комплимент, если бы кто-то вроде Жижека украл у меня что-нибудь! Да и знаете, Славой очень быстрый. Ты только успеешь о чем-то подумать, как уже на следующий день он это опубликует. Что тут поделаешь? Но если говорить серьезно, тот факт, что действительно важные мысли каким-то образом доходят до людей, гораздо существенней, чем спор о том, кому они принадлежат. Жижек, в некотором смысле, настоящая поп-звезда. И без него наши общие идеи не получили бы столько внимания. Да, он был первым, кто стал известен всему миру, но он всегда давал понять, что он не одиночный игрок, что с ним работают другие.

Тот факт, что действительно важные мысли каким-то образом доходят до людей, гораздо существенней, чем спор о том, кому они принадлежат.

Вы занимаетесь философским переложением лакановской теории, при этом сам Лакан, как известно, был против создания онтологии из своего учения. Что вы можете сказать по этому поводу?

Я думаю, что его возражения в отношении онтологии как определенной разновидности философского дискурса были вполне оправданы. Но, тем не менее, я не думаю, что его собственное учение является попросту анти-онтологией. На мой взгляд, теория Лакана — это серьезная критика, если угодно, определенного способа создания онтологии. Лакан отвергает способ мыслить или, вернее, забывать то в бытии, что, будучи само по себе не вполне бытием, является определяющим для бытия как такового. Именно об этом говорит психоанализ и именно этим для Лакана является бессознательное. Я думаю, его неприятие философии основано на том, что это непроницаемое и загадочное пространство всякий раз оказывается утраченным при появлении очередной «простой» онтологии. Теряется не просто нечто позитивное в бытии, но что-то такое в нем, что бытием до конца не является. И на этом парадоксальном нюансе продолжает настаивать психоанализ — это Реальное, то, что я называю «костью в горле бытия», что-то такое, что не позволяет бытию полностью стать бытием. Так бы я описала позицию Лакана в этом отношении. Но, по крайней мере, для меня это не повод полностью отбросить все онтологические вопросы, скорее, к ним следует подходить, удерживая в уме эти замечания.

Могут ли философские разработки лакановского психоанализа быть полезными для клиники? И не возникало ли у вас когда-либо желания стать психоаналитиком?

В первую очередь, я считаю, что клиника не должна становиться изолированной лабораторией. Это ведь точно такая же часть общественной жизни. Клиническая ситуация — уже маленький коллектив. Если у вас хороший философский слух, то вы сможете иначе расслышать, что люди говорят на кушетке. Мне кажется, именно в этом смысле философия может быть полезной для клиники.

Что касается меня, то я находилась в анализе пару лет, когда училась в Париже. Анализ был необходим мне по личным причинам, и я не планировала становиться аналитиком, так как на тот момент уже была заражена философией. В общем, границу я так и не пересекла. К тому же быть психоаналитиком в Любляне в то время означало сражаться на протяжении десяти лет за саму возможность начать практику — например, для начала получить медицинское образование. Да и сейчас в Словении нет психоанализа в строгом смысле слова. Кто-то делает попытки, но среди моих друзей нет практикующих аналитиков. Философская ситуация в Любляне также отличается от остального мира. Тот факт, что мы лаканисты, обращает против нас других философов. Они думают, что это несерьезно.

Аленка Зупанчич. Фото: Ксения Капельчук

 

Как вам кажется, должен ли аналитик быть отчасти философом?

Думаю, да. Поделюсь личным опытом. Когда я приехала в Париж в 1991 году, Жак-Ален Миллер вел там свой знаменитый семинар. Только философы были в состоянии понять наиболее интересные моменты. Так обстояли дела на протяжении первого года моего обучения. Затем я уехала в Словению, а через два года вернулась в Париж и снова стала посещать семинары Миллера. Я не могла поверить своим ушам, когда он начал лекцию, уточнив, что Гегель был немецким философом. Неожиданно для меня Миллер почувствовал необходимость объяснять вещи, которые раньше казались всем очевидными. Вскоре я поняла, что изменилась аудитория. Прежде в семинарах участвовали не только аналитики, но и люди широкого интеллектуального кругозора, никак не связанные при этом с психоанализом. Своим присутствием они поддерживали атмосферу обмена идеями, которые черпались из самых разных областей знания, не только аналитической. Это был сложносоставленный дискурс, который точно нельзя было назвать университетским. По отношению к университету он был, в определенном смысле, подрывным.

Если у вас хороший философский слух, то вы сможете иначе расслышать, что люди говорят на кушетке.

Я подозреваю, что здесь не обошлось без стратегического решения со стороны Миллера, даже политического. Тогда лакановское движение было занято отвоевыванием своих позиций, и многим авторам начали строго отказывать в публикациях. На мой взгляд, это были изменения к худшему. В тот период я будто бы наблюдала возникновение аналитической секты: Миллер сделал свой ход, и это было в определенном смысле предсказуемо. Он просто-напросто знал, что теперь обращается к совсем другой аудитории. Все это произошло в середине 1990-х. Посмотрите на книги и статьи, которые публиковались в 1980-х, и затем на те, что вышли после, — вы точно заметите разницу. Как в качестве, так и в количестве.

В это же время начала расти популярность Жижека. Желающие изучать Лакана, причем не только в клинической перспективе, больше не читали тексты Миллера, они принимались за книги Славоя. И я уверена, что его вклад в циркуляцию лакановской мысли огромен. Благодаря нему для многих стало возможным взять книгу Лакана в руки, даже если они и не помышляют о практике.

Что касается академии, то здесь наблюдается интересное разделение между философией и психоанализом. Например, в США лакановский психоанализ так и не прижился практически ни на одной философской кафедре. Ему обычно отводят место на французской или литературной кафедре, изредка на кафедре континентальной философии. Во многом по этой причине лакановское учение ассоциируется теперь с дерридианскими и пост-деконструктивистскими идеями.

Раз уж речь зашла про академию, напрашивается следующий вопрос. Как известно, Лакан ввел понятие «университетского дискурса», представив университетский способ обхождения со знанием далеко не в самом выгодном свете. Теперь же мы с упоением читаем Лакана в университетах. Как, по-вашему, подобная «интеллектуализация» психоанализа соотносится с собственной позицией Лакана? И каково было его отношение к интеллектуалам как представителями этого самого университетского дискурса?

Нужно сразу сказать, что вопрос интеллектуализации не сводится целиком к вопросу об университетском дискурсе. Тогдашние психоаналитики не раз обвиняли самого Лакана в излишней интеллектуальности. В сущности, это касалось того, что Лакан привнес в аналитический дискурс отсылки к обширной области знания. В дискуссиях по поводу клинических концептов он ссылался, к примеру, на Декарта. Что же, аналитикам следовало теперь изучать Гегеля и Декарта, прежде чем начинать практику? Для многих именно это стало причиной серьезного недовольства. Но все же нашлись и те, кого привлекла оригинальность его мысли. Его семинары вызывали интерес не только у аналитиков, они притягивали к себе все сливки интеллектуального сообщества, кстати, вовсе не обязательно представителей академии. То была особого рода интеллектуальная среда, в которой по умолчанию предполагалась знакомство с определенными источниками. И мне кажется, что подобного публичного пространства, которое, безусловно, имело место во времена Лакана, теперь уже не существует.

Настало время университета. Все расставлено по своим местам, у студентов есть четкие инструкции. Университет стал пристанищем предполагаемых интеллектуалов. А за его пределами осталось то публичное пространство, которое интеллектуальным в строгом смысле слова считаться уже не может. Формулируя теорию четырех дискурсов, Лакан, не в последнюю очередь, возражал против того, что некогда открытая дискуссия оказалась полностью нейтрализована университетом. Но это только часть проблемы. Университет скрывает идеи внутри своих стен. Выдающиеся или нелепые, их обсудят между собой, чтобы затем распределить звания и награды. Интеллектуальная жизнь и сам способ мышления трансформировались в производство бессмысленного и бесполезного знания на службе капиталистической системы. Поэтому проблема заключается не просто в интеллектуализации чего-либо, а в том, что само интеллектуальное производство заключено в стенах университета. И важно понимать, что противостоит этому не только аналитический дискурс, но и публичное пространство как некоторая нестабильная формация, где могут произойти непредвиденные и даже революционные сдвиги. Долгое время мы были его лишены, но есть вероятность, что сейчас в этом положении дел намечаются изменения.

Университет скрывает идеи внутри своих стен. Выдающиеся или нелепые, их обсудят между собой, чтобы затем распределить звания и награды.

При этом я думаю, что нет ничего плохого в том, чтобы преподавать Лакана в университетах. Конечно, его можно сделать стерильным и скучным, повторяя заезженный набор фраз. Но в конце концов то же самое может произойти и при изучении любой другой фигуры. Лакан прекрасно понимал это, когда говорил о том, что быть аналитиком и иметь доступ к эмпирическому полю клиники — еще не гарантия того, что теория не начнет рано или поздно выхолащиваться. При этом есть аналитики и философы по совместительству, которых прикосновение к Святому Граалю клинической практики сделало непоколебимо уверенными в собственной правоте. И я ненавижу, когда вместо выработки содержательного аргумента, начинают прятаться за практикой.

Alenka Zupančič. What IS sex? The MIT Press, 2017

 

Давайте переместим нашу беседу в политический и социальный контекст, который напрямую связан с вашей последней книгой. Вкратце перескажем ее основной тезис: лакановская теория утверждает, что сексуальных отношений не существует. Мужской пол обладает символом, тогда как женский — нет, и эта фундаментальная асимметрия в символизации полов ведет к определенным не-отношениям между ними, которые парадоксальным образом обуславливают различные социальные связи. Вы подробно развиваете понятие «не-отношения». Что можно сказать по поводу его политических импликаций? И что, в этом контексте, вы думаете о так называемой новой волне либерального феминизма, а именно о движении #MeToo и движении простив харассмента?

Это очень большой вопрос, и чтобы ответить на него я попробую начать с конца. На мой взгляд, все это движение вскрывает нечто подлинное и при этом бьет совершенно мимо цели. Не нужно пытаться сгладить это противоречие, потому что оно симптоматично. Да, зачастую в рамках подобных предприятий все делается буквально вопиющим образом, но это не отменяет того факта, что нечто действительно происходит. Это определенный тектонический сдвиг, который — несмотря на то, что он временами принимает такие непривлекательные формы — нельзя игнорировать. Слишком просто было бы сказать: «это полный провал, давайте не будем вдаваться в подробности».

Одна из главных проблем либеральных движений заключается в том, что все они останавливаются именно в точке виктимизации. Появился целый способ социальной демонстрации, уже успевший стать для нас привычным: теперь, когда вы публично сообщаете о своей травме, ставки ваших чувств автоматически повышаются. Получается, что капитализм, задействуя таким образом ваши эмоции, помещает вас в пределы собственного порочного круга. Всегда приятно быть жертвой, потому что найдется кто-то, кто о тебе позаботится и накажет обидчика. Однако настоящая освободительная борьба начинается только тогда, когда вы отказываетесь быть жертвой. Серьезные социальные движения возникают там, где вещи начинают восприниматься несколько иначе, опять же в определенной политической перспективе. Необходимо понимание того, как все это связано с другими проблемами общества, с существующими социальными антагонизмами.

Теперь я медленно приближаюсь к первой части вашего вопроса. Психоаналитический способ мыслить не-отношения позволяет увидеть, что все это не просто борьба женщин против мужчин. Если мы думаем, что проблема заключается в ужасных мужчинах, которые делают жуткие вещи в отношении невинных женщин, мы теряем фундаментальную политическую подоплеку полового различия. Это неизбежное следствие, поскольку дело не только в мужчинах и женщинах, дело в том, что все социальное и дискурсивное пространство уже асимметрично само по себе и не только в том смысле, что оно несправедливо. Сама эта асимметрия кристаллизуется в различных точках идеологической эксплуатации, пропаганды и так далее. Я думаю, главный урок Лакана заключается в том, что это не асимметрия мужчин и женщин; в своей основе это определенная дискурсивная асимметрия. Это не просто асимметрия тех или иных человеческих существ, она действует внутри всех социальных противостояний, начиная с классового антагонизма.

Зачастую вопросы классовой борьбы и полового различия исторически возникали одновременно, и я не думаю, что это просто совпадение. К примеру, большие революции ХХ века в определенный момент ставили на повестку вопрос пола в качестве способа разрешения социального антагонизма.

Если мы думаем, что проблема заключается в ужасных мужчинах, которые делают жуткие вещи в отношении невинных женщин, мы теряем фундаментальную политическую подоплеку полового различия.

Должны ли мы спасти половое различие или же сами спастись от него? Это представлялось серьезным и отнюдь не поверхностным вопросом. И я думаю, что психоанализ важен, поскольку он обратил внимание именно на это.

У Альтюссера есть интересная мысль: он говорит, что марксизм и психоанализ объединяет то, что они являются непосредственно частью того антагонизма, о котором говорят. Они не находятся где-то вне его, взирая на все с высоты метапозиции, нет, они располагаются непосредственно внутри. Есть лишь некоторые точки социальной конфигурации, дающие доступ к антагонизму, тогда как с других позиций он становится невидим. И я утверждаю, что сексуальность и есть именно такая точка для психоанализа. Марксизм же обнаруживает ее в классовой борьбе.

То есть нужно занять определенную позицию. Я думаю, что именно это было открыто Фрейдом и Лаканом через сексуальность, потому что она является точкой противоречия самого дискурсивного пространства, а не просто одним из его элементов. Все это не просто про секс и психологию. Это Реальное всей конфигурации, обнаружение которого проливает свет на антагонизмы, обыкновенно сглаженные идеологией и скрытые от взгляда. Так что в определенном смысле у психоанализа есть весомые политические импликации, даже если он и не говорит о политике напрямую. На мой взгляд, существует способ использования психоанализа, который может стать эмансипаторным. Но, разумеется, можно прочитывать и использовать его исключительно в академическом ключе, что неизбежно фальсифицирует все предприятие.

Возьмем, к примеру, такое явление как агендерность. Можно ли в этом контексте назвать попытку избежать однозначного решения в пользу женской или мужской позиции реакционным феноменом, избегающим подлинного антагонизма полового различия?

Да, я думаю, что здесь определенно есть проблема, которая неизбежно сопровождает все то, что привносится вместе с политикой идентичности. Конечно, мы можем сказать, что все идентичности имеют право на существование, но это было бы слишком просто. Ведь если вы предполагаете множественность различных гендеров, вы автоматически отказываетесь от примата полового различия, и наоборот. На мой взгляд, половое различие — это не просто различие между сексуальными идентичностями, то есть между некими позитивными сущностями, в виде которых гендер обычно представляется. Якобы есть очень много разных гендеров, есть их определения — отсюда все эти аббревиатуры вроде «ЛГБТ+» и так далее, которые, к тому же, постоянно множатся. И я не думаю, что открытие все новых и новых идентичностей в итоге способно привести к эмансипации. Я рассматриваю это как симптом, который можно описать следующим образом.

Все начинается с некоторого беспокойства, а именно «гендерного беспокойства» [gender trouble], если использовать термин Джудит Батлер. Однако когда на повестку выдвигается определенная идентичность, она автоматически скрывает собой половое различие, в котором как раз и лежат истоки гендерного беспокойства. То есть с онтологической точки зрения выходит, что некая позитивная сущность маскирует исконную негативность различия. Другими словами, минус, соответствующий половому различию, предъявляется в виде плюса, то есть, если угодно, очередной сексуальной идентичности. Таким образом неотъемлемое затруднение, внутренне различие, запускающее гендерное беспокойство, отодвигается все дальше, и это повторяется всякий раз при формировании новой идентичности. Скрадывается половое различие как таковое, не только между мужчинами и женщинами.

Именно в этом для меня и состоит разница между половым различием и множественностью гендеров. Разумеется, я вполне либеральна: пусть все идентичности имеют место. Однако с теоретической и политической точек зрения не следует забывать, что субверсивный потенциал гендерного беспокойства заключается лишь в одном единственном различии.

Фото: Ксения Капельчук

 

В общем, я не думаю, что если мы вдруг признаем все существующие гендеры, мы автоматически окажемся в пространстве свободы. Проблема все равно останется. Есть, к примеру, очень наивная идея, о которой часто пишут в некоторых интернет-источниках: якобы можно и нужно подобрать правильные слова для описания чистой сексуальной идентичности. Как если бы язык был полностью в нашем распоряжении, и нам оставалось лишь найти верные слова для описания того, чем мы являемся. А если мы достаточно в этом преуспеем, всем нашим сексуальным проблемам будет положен конец. Я не думаю, что это может когда-либо произойти, поскольку у нас нет подобного доступа к языку. Язык уже в нас, как раз это и вызывает беспокойство. Да, я согласна с тем, что существуют проблемы с признанием и дискриминацией, начиная, разумеется, с гомосексуальной повестки. Но для меня, как и для Лакана, гомосексуальность также является частью полового различия: в рамках однополой пары половое различие не упраздняется.

Язык уже в нас, как раз это и вызывает беспокойство.

Разумеется, если полностью посвятить себя подобной инициативе, то возможности называния различных идентичностей никогда себя не исчерпают, всегда появится еще и еще один нюанс. Однако, как я уже говорила, нечто принципиальное скрадывается при таком взгляде на вещи, половое различие растворяется в пользу гендерных различий. Мы думаем, что это единственный способ оставаться подлинно демократичными, однако, на мой взгляд, мы теряем очень мощное концептуальное оружие, которое могло бы помочь в борьбе с дискриминацией. Для Лакана половое различие — это не просто различие между мужчиной и женщиной как между существами, обитающими в некотором социальном пространстве. С этого момента все становится гораздо сложнее, но мне было важно обозначить сам тезис.

Остается заключительный вопрос. Есть расхожее представление о том, что философия и секс исторически противостоят друг другу. Будь мы греками, то сказали бы, что сексуальная активность приносит телесное удовольствие, тогда как философия в качестве умственной активности приносит удовольствие духовное. Этот конфликт между философией и сексом проходит через всю историю философии. Но психоанализ ставит его под вопрос и отводит сексуальности центральное место. Более того, сексуальность становится предметом интеллектуального усилия, благодаря чему сама граница между интеллектуальным и телесным претерпевает внушительную трансформацию. Как меняются, на ваш взгляд, отношения между сексом и философией благодаря этому сдвигу?

Вы начали свой вопрос с Древней Греции. Мы привыкли думать, что они-то уж точно знали, как жить. Взять, к примеру, Фуко и его теорию о том, как мы потеряли саму способность испытывать удовольствие в качестве удовольствия. Мне всегда казалось, что это скользкая перспектива — узнавать в далеких культурах якобы утраченную нами способность к полноте существования. Вспомните Платоновский «Пир». Симпозиум фактически был оргией, где обсуждали философию. Древние не разделяли интеллектуальные и телесные удовольствия. Но затем появляется идея о том, что если заниматься сексом слишком часто, то ваш мозг перестает мыслить философски. Это смешно.

В 11-м семинаре Лакан говорит, что прямо сейчас он не трахается, а разговаривает с нами, но его удовлетворение сопоставимо с тем, как если бы он сейчас трахался. Так что вероятно философское и сексуальное удовольствие соперничают друг с другом только потому, что на каком-то фундаментальном уровне они являются одним и тем же. Лакан разделял Символическое, Воображаемое и Реальное. Воображаемое строится на образе, сходстве с другими вещами. Символическое — на идентификации. А вот Реальное — это тождественность, которая не может быть разделена. И я думаю, что Реальное, безусловно, присутствует в соединении философии и секса.

Книга Жижек Славой «Чума фантазий»

На какую бы книгу Славоя Жижека ни пал бы выбор читателя, каким бы ни был сам читатель — почти с уверенностью можно сказать, что он не останется равнодушным. Именно неизгладимость выбора составляет суть того интеллектуального послевкусия, которое остается у взявшего однажды в руки книгу Жижека. Азарт, с которым Жижек предлагаетрассмотреть в своей книге самые разные темы (будь то Шуман, киберпространство или последствия сталинизма), не объяснить простой манией вкладывать смысл в любой феномен культуры. Важно не столько понять предмет с какой бы то ни было точки зрения, сколько найти точку опоры, которая позволит оттолкнуться от этого предмета и сделать новый шаг. Не останавливаться на прочитанном, а делать из прочитанного дело — таков, по сути, лозунг этой книги, а, быть может, и самого акта чтения. А сколько такихдвижений будет у читателя — зависит исключительно от него самого, от его смелости читать. В целом книга (несмотря на то, что с момента ее выхода прошло уже 15 лет) является ключевой для словенского философа, что подтверждается не только тем, что в ней впервые приводятся известные ходы, которые позже Жижек с такой легкостью и навязчивостью будет повторять, но и тем, что спустя столько времени книга переиздается и перечитывается. Издание этой книги на русском языке — своеобразный вызов читателю: найти не столько время, сколько смелость эту книгу прочитать.

 

СКАЧАТЬ КНИГУ

Лиотар Жан-Франсуа «Либидинальная экономика»

Жан-Франсуа Лиотар (1924-1998) принадлежит к числу крупнейших французских философов ХХ века.

«Либидинальная экономика» (1974) — одна из трех «больших» книг философа, в которой он, реагируя на недостаточную, на его взгляд, критику капитализма в злободневном философском бестселлере «Анти-Эдип» Делёза — Гваттари, предпринимает не столько критику, сколько радикальную деконструкцию не только капитализма, но и всех его критик, начиная с Маркса и кончая Бодрийяром, и вообще любой экономики, в том числе фрейдовской или лакановской, кроме прокламируемой им экономики либидинальных интенсивностей.

Оставшаяся во многом непонятой современниками, «Либидинальная экономика» обрела в начале XXI века новое прочтение в трудах в основном англоязычных исследователей и мыслителей.

СКАЧАТЬ КНИГУ

Книга. Жак Деррида «Диссеминация»

Одно из ключевых собраний текстов крупнейшего современного мыслителя отказывается быть книгой, демонстрируя живое разворачивание во все стороны того рискованного предприятия, в котором одним жестом исполняется чтение и письмо. Высочайшие ставки мысли отличают изощренную игру деконструкции, несводимую к какому бы то ни было набору шагов, правил и/или приемов, что и вызывает столь яростные дискуссии.

 

 

СКАЧАТЬ КНИГУ

Книга. Салецл Р (Из)вращения любви и ненависти (перевод В.Мазин)

Распад символического порядка, в беспредельность которого мы попали, делает книгу Ренаты Салецл предельно актуальной. Предельность объясняется степенью выраженности процессов распада и их стремительностью…
Несмотря на программную многоканальность книги, позволяющую переключаться с архитектуры Чаушеску на запахи Кельвина Кляйна, с собаки Павлова и художника Олега Кулика на «Побег из Шоушенка», с расистских речей на кинофильм Джона Ву «Без лица», с «Рапсодии» Чарльза Видора на корпорацию «Майкрософт», с «Диснейленда» на клитородиктомию, семь глав книги связаны между собой рядом планов: дискурсивно-методологическим (основной инструментарий — лакановский анализ); хронологическим (анализу подвергаются события современности и постсовременности); и, наконец, предметным (через анализ культурных событий обнаруживаются судьбы человеческой идентичности)…

 

СКАЧАТЬ КНИГУ

Книга. Жижек Славой «То, что вы всегда хотели знать о Лакане но боялись спросить у Хичкока»

В представленных в сборнике работах словенских культурологов и социальных философов («люблинская школа. С. Жижека) предметом и отправной точкой анализа является кинематограф Альфреда Хичкока, однако выводы, предлагаемые авторами в качестве результатов проводимых — на основании лакановского и пост-марксистского дискурса — аналитических разборов затрагивают универсальные проблемы идеологии и конструирования социальных отношений в современном обществе.

СКАЧАТЬ КНИГУ

Книга. Лиотар Жан-Франсуа «Хайдеггер и «евреи»»

Жан-Франсуа Лиотар (1924–1998) — один из наиболее значительных представителей новейшей философии. В предлагаемой читателю работе европейский антисемитизм с его кульминацией — холокостом, отношение европейской культуры к этому «событию», пресловутое «непокаяние» Хайдеггера, степень вовлеченности великого мыслителя — и его мысли — в стихию нацизма, — весь этот комплекс тем подвергается у Лиотара радикальной разработке, парадоксальным образом основанной на анализе предельно классических и, казалось бы, не связанных с предметом построений: некоторых фрейдовских концепций и категории возвышенного в «Критике способности суждения» Канта.Книга вызвала серьезный резонанс как во Франции, так и за ее пределами. На русском языке публикуется впервые.

 

 

СКАЧАТЬ КНИГУ